在之前的文字，我对清同治时的《黄陂县志·木兰志》承明志认定“木兰故里在黄陂”加的“按语”值得重视，说明了值得重视的五点理由，也提到了明代重建木兰庙并改名将军祠事，下面是明代“重修鼎建”木兰山将军祠的一封奏章。
辽东巡抚都察院右副佥都御史兼管倭备臣张涛为启建祠宇以光山岳事。
窃以名山大川，圣朝隆封祠之典；灵坛古社，羣黎修烝尝之仪。有湖广省黄州府黄陂县木兰山，乃真武修炼之所。唐节度使朱异家于其下，其女代父出征，功封木兰将军，启建祠宇于其上，并立真武庙貌，世远年湮，香火颓废。臣叨生兹土，感将军之贞烈，沐真武之威灵，意欲捐赀，未敢擅便。伏乞陛下念真武功在国本，将军勋立唐朝，臣得以重修鼎建，一以动神人护国之念，一以启士民忠孝之心。——臣诚惶诚恐，谨奏。
这封奏章是明万历三十七（1609）年，辽东巡抚都察院右副佥都御史兼管倭备的张涛呈明神宗朱翊钧的。后来张涛奉敕“重修鼎建”了“世远年湮，香火颓废”的木兰庙，并改庙名为将军祠。今见木兰塚前刻有“敕建木兰将军墓碑序”的墓碑，也应是张涛所立。博主认为张涛的这封奏章更值得重视。
第一，它是呈“天之骄子”——皇帝的奏章，应不敢有主观故意的“欺君”内容。
第二，它明确奏称木兰的父亲是唐节度使，木兰是“勋立唐朝”。这两个“唐”的时代定语，与前面博文提到的河北完县、安徽亳州、河南虞城的有关记载——木兰是“唐封（赠、谥）孝烈将军”一致，也与博主学术论文《木兰诗时代考论》证据如网也如山的结论一致。
第三，它肯定木兰的父亲“家于”木兰山下，木兰是代父从征的女子，既申明了木兰“正身”，又说明了木兰籍贯，而且与《木兰诗》内容相呼应。
第四，“重修鼎建”后，张涛改木兰庙为将军祠，即改“木兰”为“将军”，改“庙”为“祠”，其本意当是，他鉴于木兰庙“世远年湮，香火颓废”的现状，借以告诉人们：一，木兰不是虚幻的或无根底的神明，她是实实在在的，而且名籍就在本乡本土的先祖先贤，要改庙为祠，是因为祠只祭先祖先贤，这一点与庙多供奉神明有区别；二，木兰并非普通的女子，她是唐朝皇帝敕封的堂堂正正的“将军”，从而提醒世人：祭祀木兰并非“淫祀”，要高度重视，不能让她的祠里“香火颓废”。
显然，张涛这封奏章的可信性与说服力，絶不是河北完县达世安撰写的《汉孝烈将军记》、河南虞城侯有造捉刀的《孝烈将军祠像辨正记》所能比肩的。
再看《木兰诗》语言与当今黄陂话的关联。
《木兰诗》首句“唧唧复唧唧”中的“唧唧”，有的解释为叹息声，有的解释为蟋蟀鸣叫声。博主认为这两种解释意义相通。因为，江淮一带就叫蟋蟀为唧唧，如《汉语方言大词典》“唧唧”条的解释就是：“[名]蟋蟀。江淮官话。”这就是说，唧唧的鸣叫声由唧唧的名词义引申而来，人的叹息声又取“象”或借喻于唧唧的鸣叫声。这一点，江淮间鄂东地方民歌《唧唧词》可以印证。
下面是抄录于明末清初湖北蕲春人顾景星文集中的《唧唧词》。
长唧唧，短唧唧，莫遣孤儿赤膊睡。短唧唧，长唧唧，滴尽西窗女儿泪。唧唧长，唧唧短，唱歇《征人五更转》。唧唧短，唧唧长，门外征人欲断肠。
这首《唧唧词》借秋日唧唧的叫声，表达“门外征人”与“西窗女儿”的断肠泪。词中提到的《征人五更转》，反映的也是征人彻夜难眠的凄苦生活。
联系《唧唧词》，再读一读《全唐诗》中安邑坊女写的《幽恨诗》：
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断《木兰歌》。
这首《幽恨诗》，正是思妇用《木兰歌》中木兰女的叹息，表达自己叨念征夫的断肠幽恨。《幽恨诗》中巴陵秋雨引发的思妇的凄苦，《唧唧歌》中秋日唧唧表达的“西窗女儿”的凄苦，《五更转》里唧唧使征人彻夜难眠的凄苦，就取“象”而言，这三者是一脉相承的。
鉴于此，笔者认为，《木兰诗》首句中的“唧唧”，正是蟋蟀即江淮官话的“唧唧”，是唧唧的鸣叫与木兰的叹息在交响，在共鸣。地处江淮鄂东的黄陂，至今仍叫蟋蟀为唧唧。可以认为，这是唐代的黄陂话或说江淮官话在《木兰诗》中留下的印迹。
另外，《木兰诗》中有“爷”指父亲，“爷娘”指父母的称谓，当今黄陂话中也有伯爷、叔爷、舅爷、姑爷、干爷等父辈称谓，还有“长哥长嫂当爷娘”和“生身的父母在一边，养身的爷娘大如天”等说法。这二者之间的关系，笔者认为，也应是唐代黄陂话或说江淮官话在《木兰诗》中的反映。
关于“木兰故里在湖北黄陂”的两点疑问。
一，《木兰诗》有“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”句，如果黄陂是木兰故里，这可能吗？
可能。首先，《木兰诗》是诗，是艺术作品，可以夸张，借以强力表现军情紧急，木兰心急，拼命赶路的情境。如果说这不是夸张，像持虞城观点的一位虞城官员说的，是实写，即“虞城离黄河约100公里，正好是马行一天的路程。”那么下句“旦辞黄河去，暮至黑山头”该怎样理解？黑山，在《资治通鉴》中，胡三省注：“一名杀胡山，在丰州中受降城正北如东八十里，亦谓之呼延谷。”《辞源》还说：“唐调露初，裴行俭大破突厥余部于此。”据此，如果说不是夸张，那么，木兰从距虞城约100公里的黄河处出发，她也能“旦辞黄河去”而“暮至黑山头”吗？何况，下下句还写有“暮至黑山头”后就能闻“燕山胡骑声啾啾”呢！
再说，即使《木兰诗》真是实写，不是夸张，木兰“旦”从黄陂故里出发，也能“暮宿黄河边”。因为，唐时有千里马，还有“日行千里”的独峰驼（《新唐书·吐蕃传》）呢，就依现在黄陂离黄河的距离算，也不过千余里，木兰从黄陂“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”怎么就不能做到呢？
二，《木兰诗》有“爷娘闻女来，出郭相扶将”句，木兰的家应该在城里。如果木兰故里在黄陂，她的家是在城里吗？在哪个城里？
前述张涛的奏章称木兰的父亲朱异是“唐节度使”，据此，木兰的家应是在城里。今黄陂木兰山北面不远有一座古城遗址在大城潭镇，当地传说这里是木兰故里，并立有“木兰出生地”碑。经查，大城潭镇濒临灄水，地势险要，是古驿站，也是军事要地。笔者实地探访，该镇的确有古城遗址，护城河也在，与灄水相通。城有大寨小寨，寨的悬崖峭壁下就是灄水；大寨上多处可见古砖瓦残片，建筑遗迹；人说寨顶原有烽火台，只是笔者没有看到遗存物。如今，大寨小寨均被列为武汉市文物保护单位。
综上所述，作出木兰故里在湖北黄陂的结论，应该是切实的，可信的，实事求是的。
（编审 | Mr.Lee）
